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文物考古|“黄石公禳灾镇墓刻石”释读与考证
发布时间:2020-6-2 9:47:20                  点击次数:166

      作者简介 

      武利华(1955-),原徐州汉画像石艺术馆馆长、研究员;原中国汉画学会副会长;江苏师范大学硕士生导师。

      主要研究方向:秦汉考古、汉画像石、汉碑刻石。著有《中华文化图像史·秦汉卷》《徐州汉画像石通论》《徐州汉碑刻石通论》等著作。

      2000年,徐州铜山汉王与萧县白土镇结合处出土一方熹平五年(176年)镇墓刻石。因首行刻有“黄石公”三字,内容又与禳灾镇墓有关,故定名为“黄石公禳灾镇墓刻石”。全文187字,释文如下:

      黃石公,冢真厭諸不食,還自受央;諸言不可,還自受其禍;諸言不朽,還自受其右;諸言不時,還受其央。固言從東方來者,西方金伐斬之;固從南方來者,北方水引而溺煞;固從西方來者,南方火斬伐而剋之;固從北方來者,中央土引而塞之;固從四方來者,日月磨之。諸有塗此書者皆得其央,皆言名者得神力。如律令。大齊王時受公恩,石為金關,下為玉籥,千秋億年,壽命止不死。丘丞、莫伯、地下二千石,大事毋相求,小事毋相勞。如律令。熹平五年,太歲在辰,三月廿九日,百食所到。

黄石公禳灾镇墓刻石

      碑文可分六段,文中多处使用了通假字、古今字,语义晦涩。分段考释如下:

      第一段

      黄石公,冢真(镇)厭诸不食,还自受央(殃);诸言(諐)不可,还自受其祸;诸言(諐)不朽,还自受其右(佑);诸言(諐)不时,还受其央(殃)。

      黄石公是汉初出现的神仙,不过黄石公事迹的文献记载非常少。东汉镇墓文一般是假托“天帝使者”“黄帝使者”的名义,而这篇镇墓文的发布者是黄石公。

      “真”与“镇”通;“厌”与“压”通。“镇厌”是道教常用的术语,系指巫师镇压或驱避灾祸“镇厭诸不食”中的“不食”指一种因病而无食欲的痼疾,不食之症古人称为“食噎”、“膈噎”,即“膈塞闭绝,上下不通,则暴忧之病也。” 

      “真(镇)厭诸不食,还自受央(殃);诸言(愆)不可,还自受其祸;诸言(愆)不朽,还自受其右(佑),诸言(愆)不时,还受其央(殃)。”多处使用了通假字。

      文中的“诸言不可”“诸言不朽”、“诸言不时”中的“言”不作言语讲,为“諐”字的简写。“諐”为古“愆”字,指严重的疾病。《左传·昭公二十六年》:“王愆于厥身。”杜预注:“愆,恶疾也。”闻一多《周易义证类纂》:“《凡言有言读为有愆’。”

      “不可”、“不朽”、“不时”下文都省略了“食”字。文中的“右”通“佑”,“央”通“殃”。

      第二段

      固(痼)言(諐)从东方来者,西方金伐斩之;固(痼)从南方来者,北方水引而溺煞;固(痼)从西方来者,南方火斩伐而之;固(痼)从北方来者,中央土引而塞之;固(痼)从四方来者,日月之。

“固”是一个多意字,“固”通“痼”,是一种顽疾。《玉篇·疒部》:“痼,久病也。”“固言(痼愆)”为同义复词 ,意指气血不和、胃气不顺的“不食”之疾。该段以五行相克的原理,对于来自东、西、南、北各方向的痼愆给予镇厭方案。从东方来者以金斩之,从南方来者以水溺之,从西方来者以木斩伐,从北方来者以土塞之。从四面八方一起扑来,以“日月磨之”。

      第三段

      诸有涂此书者皆得其央(殃),皆言名(铭)者得神力。如律令。

      “涂”与“除”同,“涂此书者皆得其央”意思是涂抹毁坏此书的人将有祸殃“皆言名(铭)者”中的“言”是该字的本意,“名”通“铭”,指刻石的铭文。“皆言名者得神力”谓之宣读此石文字,或遵照此书的人们,会有神力相助。“如律令”为道教符咒常用语

      第四段

      王时受公恩,石为金關,下为玉籥,千秋億年寿命之不死。

      碑文中,“齊”字模糊不清,这里暂按“齊”字解。“公”即黄石公。“关”这里指墓门,《周礼·春官·巾车》郑玄注“关,墓门也。”“”与“”通,“金关玉籥”当指墓葬封闭牢固。

       第五段

      丘丞、莫(墓)伯、地下二千石,大事毋相求,小事毋相劳,如律令。

丘丞、墓伯、地下二千石是汉代对地下冥府的称呼,常见于告地书、解注文和镇墓文中。汉代告地书往往以天帝使者黄神越章、黄帝等身份自居告知地下冥府的官吏们,彼此间相互照应,互不相扰。

      第六段

      熹平五年,太岁在辰,三月廿九日,百食所到。

      熹平五年地支在辰,为丙辰年,“百食所到”是一种祈愿,与碑文开头出现的“不食”对应。

黄石公禳灾镇墓刻石拓本

      汉代,鬼神迷信盛行,出现各种灾祸,都要进行禳灾。对于因疾病而死的人,称为“厉鬼”或“注鬼”,为避免死者将疫病传染给生人,要举行“墓门解除”仪式,使人鬼分途,不殃及生人。

     “黄石公禳灾镇墓刻石”镇厌的对象为“诸不食”的“愆痼”。碑文中虽然没有直言“解注”,但同为解除病疾,也可以理解为解注。汉代解注的法术很多,与冢墓有关的主要是五方注,是从墓冢不同的方位解除注害。《太上洞神洞渊神咒治病口章》曰:“如此之鬼王与五方注鬼,东方青注,南方赤注,西方白注,北方黑注,中央黄注。”“注从东方来者,以金断之;注从南方来者,以水灭之;注从北方来者;以土却之;注从西方来者,以火消之;注从中央来者,以木禳之。五行之注,各当位自止灭之。”

       五方注的镇压法术来自“五行相克”的理论。安徽寿县《居巢刘君墓镇石题记》有:“除居巢刘君冢恶气。告东方青帝,主除黄气之凶。告南方赤帝,主除西方白气之凶。告西方白帝,主除青气之凶。告北方黑帝,除北方黑帝,主除赤帝之凶。告中央黄帝,主除北方黑帝气凶。”居巢刘君镇墓石将五行与五帝、五气相配,以相生相克的理论祛除凶气。文中的“告”读为“诰”,“诰咎”也是解除所用方术之一。这种法术与《黄石公碑》中的除痼法并无大异。

居巢刘君墓镇石

      济宁博物馆藏《熹平二年禳祸刻石镇墓文》,残存59字,内容有:“东方青帝禹(寓)青龙,患祸欲来……;南方赤帝禹(寓)朱雀,患祸欲来……;西方白帝禹(寓)白虎,患祸欲来……;北方黑帝禹(寓)玄武,患祸……。”可以看出是以“四时五行神”镇厌祸殃。


熹平二年禳祸刻石镇墓文

      香港中文大学藏一方建兴廿八年(340年)“松人解除简”。简文内容为“天帝使者为王氏之家解复”。“松人简”时代虽晚,但内容与“黄石公冢碑”有许多相似的地方。“松人简”镇厌的对象为“五方复鬼”,解除的是“日时不食”,这里同样提到了“不食”。解除的方法是以五金、五木、五水、五火、五土解除东、南、西、北、中五方复鬼。值得注意的是,松人解除简有墨绘的“松人”,“黄石公禳灾镇墓刻石”的碑额,也刻有一人的面部。《赤松子章历·解五墓章》有:“解除五墓殃注灾厄,锡人代形。”早期道教解除注害时,往往要刻画人形,以镇恶鬼。

      “黄石公禳灾镇墓刻石”具有神秘的道教色彩。东汉末年的疾疫流行,刺激了道教禳灾疗疾等科仪的产生。“黄石公禳灾镇墓刻石”的年代为熹平五年(176),正是太平道形成的重要时期。太平道以阴阳五行、符箓咒语为根本教法,“黄石公禳灾镇墓刻石”中的五行厌胜法与太平道的巫术思想基本一致。“黄石公禳灾镇墓刻石”对于研究早期道教的灾异思想、民间信仰、讖纬迷信、阴阳五行等诸多方面,有重要的意义。

      本文原刊于《淮海文博》(第1辑),科学出版社,2018年




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