序  言

        徐州，古称彭城，北扼齐鲁，南控吴越，自古是兵家必争之地。它不仅是秦末农民起义的策源地，也是汉朝开国皇帝刘邦的故乡。西汉初年，高祖刘邦为巩固统治而大封诸侯王，公元前201年又以韩信谋反为由，废其为淮阴侯，将彭城分封给少弟刘交，下辖彭城、东海和薛郡共三郡三十六县。彭城由此成为楚国王侯和达官显贵的聚居之地，历经十二代楚王一百九十余年。依汉制，诸侯王甍逝，葬于封国。徐州分布有十二代楚王的陵墓，现已发现八处十六座楚王或王后的陵墓。 

        在楚王国的近两百年中，楚王们生于斯，葬于斯，近数十年来的考古发掘，展示了楚王和其皇室成员为自己营造的一个个不可思议的地下世界，繁复的墓葬结构，出土的各类物品，尤其是完整的金缕玉衣，精美的玉器和陶俑等，诠释了楚王们希冀永生的梦。 

        汉代是中国历史上第一个繁荣且持久的大一统封建王朝。徐州作为我国汉代重要的封国，其汉墓的出土文物充分展示了汉代诸侯国强盛的国力和相对独立性。这一展览将通过这些物品和介绍，来探讨汉代人所热衷的生死观，从其时盛行的厚葬之风，反映时人对来世和永生的渴望。 

第一单元  王的卫士

        从目前已发掘的11座西汉楚王（后）陵和大量汉墓来看，楚王陵墓一般都有兵马俑随葬，它们多出土于墓葬外的陪葬坑、墓道两侧或壁龛中，分为兵马俑和官俑。尤其壮观的是狮子山楚王陵兵马俑坑，在楚王陵的西侧约400米处，背靠着楚王墓，面朝西而设。虽在早年

        因取土遭到破坏，但至少共有5个俑坑。从已发掘者来看，每个坑长度不等，如一号坑东西长27.7米，宽1.3－2米。坑内有两个军阵：前阵有410个轻装步兵俑，后阵有510件重装车兵、步兵俑和一辆驷马战车及一件将军俑。二号坑长27.5米、宽2.2－1.4米，也分前后两个军阵：前阵由830个重装步兵组成，后阵由474件驭手轻车兵士和步兵组成。各坑有驾车马俑、驭手俑、骑兵俑、将军俑、军吏俑、步兵弓弩俑、重装甲胄车兵俑、轻装发辫俑、重装步兵俑等多种形制，应是汉初楚国军队的真实反映。汉代的陶俑大多为灰陶，模制而成，入窑焙烧火候较高。烧制后加白色陶衣，再进行绘彩。彩绘俑因眉眼、须髭、衣纹、装备不一，生动而传神。

        俑是中国古代明器的重要组成部分，源自古人“视死如视生”的丧葬观念。为了使死者能在冥世继续如生前一样生活，俑真实负载了古代社会的各种信息，对研究古代的舆服制度，军阵排布，生活方式乃至中西文化交流皆有重要的意义。                                                                                                                                

        汉代时中国历史上雕塑艺术大发展的时期，俑的种类、数量、材质、水平等都达到了一个新的高度，其塑造制作水平已臻完善，风格简朴浑厚，气韵生动，寓意于形。徐州是汉高祖刘邦的故乡，西汉时期共有十二代楚王，东汉时期有六位楚王或彭城王。他们死后均葬在徐州附近，因此形成了目前徐州庞大的汉代墓葬群。出土了大量陪葬的陶俑。 

第二单元  永生之梦

        汉代人对生死和求仙的强烈意识，形成了营造来世和追求永生的厚葬之风。除了营造奢华的地下宫殿，随葬各式物品和陶俑之外，极其重要的便是形成了玉棺、玉衣、玉面罩、玉枕、玉握和窍塞等完整的丧葬玉组合。徐州出土的西汉丧葬玉尤其精致而别具特色。玉衣，是丧葬玉的极致追求。这种自西周时代（约公元前1100－前771年）从玉面罩开始的玉石葬俗，到汉代逐渐完善。汉代人相信穿着玉衣，且以玉塞塞住九窍，躯体便可不朽而待来世永生。这部分展品围绕目前考古发掘所见最精美的一套金缕玉衣，配合展品中的印章封泥等实物，为了解楚王的身份、葬俗，提供了参照的依据。加之内官侍女和乐伎舞女的陶俑，特别是徐州汉墓中独特的绕衣襟舞女俑，透露了楚王宫内别致的舞乐，展现了楚王们以美玉为饰，以乐舞相伴，安享所期待的永生之梦。 

第三单元  玉的神往

        石为地骨，美石为玉，玉石乃天地精英所蕴，而被认为具有非凡之力。东汉学者许慎（约58－147）在其开山之作《说文解字》中说道：“玉，石之美者，有五德：润泽以温，仁之方也；勰理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，尊以远闻，智之方也；不折不挠，勇之方也；锐廉而不忮，絮之方也”。此玉之五德说，既指玉又指人，所以周代（公元前1100－前256）的典籍《礼记•曲礼》就说：“君子无故玉不去身”，所以中国俗话说：“玉养人，人养玉”，常年佩戴和把玩玉石，以修身养性，行善积福，颐养天年。对玉石的崇拜，自中国新石器时代始，便用于祭祀天地、缀饰高贵、陪葬墓主。徐州汉玉以楚王和众多贵族墓葬出土为主，其特点是类别全、数量多、玉质佳、工艺精湛，代表已出土汉代玉器材质和工艺的最高水平。尤其丧葬玉器极具特色，如前一展厅所述。这部分将继续介绍徐州出土的西汉时代的礼玉：如玉璧，玉龙；佩玉：如玉璜，玉凤；实用玉器是这阶段的新品种，如玉卮；大型的玉石动物形象如玉豹（豹形石镇）都非常具有特色。 

第四单元  事死如生

        生命的终结，是进入另一个世界的开始。中国古代的生死观，由是衍变成为死者构筑另一个世界，使其仍然享有生前所拥有和喜爱的一切。“事死如生”的厚葬之风，在古代的商周时，不仅以墓主生前所用器物相随葬，甚至以大量的人马生殉。春秋开始以陶俑替代人殉，但仍有将死者生前所爱之物一起随葬的习俗。有的物品甚至标明物主姓名，以明确物品的所有权，免得在另一个世界发生争执。这一部分陈列的展品，均为随墓主而葬的实用器物。依照墓主生前的习俗，有整个陪葬坑葬有沐浴用品，如展品中由汉代皇宫所赐的沐浴金盘（赵姬沐盘,展品70号），应是墓主生前的爱物。或整个陪葬坑葬有酒具或美酒，如从狮子山楚王陵出土的有“楚糟”等刻铭的铜锺（展品73号）和鎏金铜鈁（展品74号），都为楚王生前喜爱的盛酒器和美酒；其他如铜镜（展品68号）、金带扣（展品75号）、武士铠甲（展品76号）等，这些展品都形象地再现了西汉时人将实用之心爱之物随葬，以实践“事死如生”和期待永生的观念。